A
Igreja chama de transubstanciação a mudança da natureza do pão no corpo
de Cristo, e a mudança da natureza do vinho no seu sangue.
O termo transubstanciação, na linguagem
teológica, só se tornou corrente a partir do séc. XII, embora a
realidade por ele expressa já fosse professada pela Sagrada Escritura e
pelas subsequentes gerações cristãs. No séc. XI um concílio regional de
Roma (1079), recolhendo os dados da tradição teológica anterior, redigiu
a seguinte profissão de fé:
“Intimamente creio e abertamente
confesso que o pão e o vinho colocados sobre o altar, mediante o
mistério da oração sagrada e as palavras do nosso Redentor, se convertem
substancialmente (subs-tantialiter converti) na verdadeira, própria,
carne e sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo; e (…) que, depois da
Consagração, há o verdadeiro corpo de Cristo, o qual nasceu da Virgem,
foi oferecido para a salvação do mundo, pendurado na cruz e ora está
assentado a direita do Pai; há também o verdadeiro sangue de Cristo, que
jorrou do seu lado; na propriedade da sua natureza e na realidade da
sua substância” (DS 700).
No séc. XIII o Concílio do Latrão IV
(1215), retomando a constante doutrina da Igreja, exprimiu-a com a
palavra que se achava esboçada pelos textos anteriores:
transubstanciação. Os subsequentes Concílios de Constança (1415-1417) e
Florença (1438-1444) repetiram, em suas definições, o termo que assim se
tornara clássico na teologia.
Santo Agostinho († 430) já dizia a mesma
coisa em outras palavras: “O que vedes, caríssimos, na mesa do Senhor, é
pão e vinho; mas esse pão e esse vinho, acrescentando-se-lhes a
palavra, tornam-se corpo e sangue de Cristo (…). Tira a palavra, e tens
pão e vinho; acrescenta a palavra, e já tens outra coisa. E essa outra
coisa que é? Corpo e sangue de Cristo.
Tira a palavra, e tens pão e vinho;
acrescenta a palavra, e tens um sacramento. A isso tudo vós dizeis:
“Amém”. Dizer “Amém” é subscrever Amém; em latim significa: É verdade”
(Sermão 6,3).
Quando Lutero pôs em dúvida a presença real e permanente de Cristo na sagrada Hóstia, o Concílio de Trento, em 1551, professou:
“Uma vez que Cristo nosso Redentor disse
que aquilo que oferecia sob a espécie de pão era verdadeiramente o seu
corpo (Mt 26,26; Mc 14,22; Lc 22,19; 1Cor 11,24), sempre houve, na
Igreja de Deus, esta mesma persuasão que agora este Santo Concílio passa
a declarar: pela consagração do pão e do vinho efetua-se a conversão de
toda a substância do pão na substância do corpo de Cristo Nosso Senhor,
e de toda a substância do vinho na substância do seu sangue. Esta
conversão foi com muito acerto e propriedade chamada pela Igreja
Católica transubstanciação” (DS 1642; cf. DS 165).
O corpo de Cristo pode simultaneamente
estar presente em diversas hóstias consagradas e em vários lugares, pois
Jesus não está presente na Eucaristia pela localização no espaço; mas
pela presença do pão.
A mesma presença do Cristo eucarístico
se multiplica, com as muitas Hóstias consagradas, sem que o corpo de
Cristo se multiplique. Não há bilocação nem multilocação do corpo de
Cristo, porque simplesmente não há locação do mesmo, mas apenas locação e
multilocação do pão consagrado.
O corpo de Cristo não se parte nem se
divide quando se divide a sagrada Hóstia; quando o pão consagrado é
partido, só se parte a quantidade do pão, não o corpo de Jesus. Assim,
muitas Hóstias e muitos fragmentos de Hóstia não constituem muitos
Cristos, o que seria absurdo, mas muitas “presenças” de um só e mesmo
Cristo. Uma comparação se pode fazer com os espelhos. A multiplicação
deles não multiplica o objeto original, mas multiplica a presença desse
objeto. Quando você olha para um espelho, nele você vê uma imagem do seu
rosto inteiro; se quebrá-lo em duas ou mais partes, a sua imagem não se
quebrará com o espelho, mas continuará uma imagem inteira em cada
pedaço.
Outra comparação é a de uma música
ouvida por muitos ouvintes; isto não multiplica a música, mas apenas a
presença da mesma (Dom Estêvão Bettencourt).
Quando o pão eucarístico se deteriora
por efeito do tempo, dos sucos digestivos ou de um agente corruptor, o
que se estraga são apenas os acidentes do pão (quantidade, cor,
figura…); então, o corpo de Cristo deixa de estar presente sob os véus
eucarísticos desde que estes sejam alterados. Cristo claramente quis que
a sua presença eucarística fosse garantida pelas espécies, ou as
aparências, de pão e vinho, não as de algum outro corpo.
É importante notar que para o físico, a
substância de um corpo é algo material, que ele pode medir e pesar, mas
para o filósofo ou o teólogo, a substância das coisas materiais é uma
entidade muito real, mas só perceptível pela inteligência. O que para o
físico é substância, para o filósofo é aparência, ou acidente. Assim, na
Eucaristia, há mudança de substância ou essência do pão e do vinho, mas
as aparências acidentais permanecem as mesmas.
Explicando melhor: em todo ser há um
conjunto de coisas que podem mudar, como o tamanho, a cor, o peso, o
sabor, etc., e um substrato-permanente que, conservando-se sempre o
mesmo, caracteriza o ser, que não muda. Esse substrato é chamado
substância, essência ou natureza do ser. Em qualquer pedaço de pão, há
coisas mutáveis: a cor, tamanho, gosto, o sabor, a posição, sem que a
substância que as sustenta mude; esta substância ninguém vê; mas é uma
realidade. Assim, há homens de cores diferentes, feições diferentes,
etc.; mas todos possuem uma mesma substância: uma alma humana imortal,
que se nota pelas suas faculdades que os animais não têm: inteligência,
liberdade, vontade, consciência, psiquê, etc.
Quando as palavras da Consagração são
pronunciadas sobre o pão, a substância (essência, natureza) deste se
muda ou se converte totalmente em substância do corpo humano de Jesus
(donde o nome “transubstanciação”), ficando, porém, os acidentes
externos (aparências) do pão (gosto, cor, cheiro, sabor, tamanho, etc.);
sendo assim, sem mudar de aparência, o pão consagrado já não é pão, mas
é substancialmente o corpo de Cristo.
Evidentemente Cristo manteve as
aparências do pão, a fim de que pudéssemos recebê-lo como alimento. O
mesmo se dá com o vinho; ao serem pronunciadas sobre ele as palavras da
Consagração; sua substância se converte na do sangue do Senhor, pelo
poder da intervenção da Onipotência divina. As palavras do sacerdote já
não são mais dele, mas de Cristo mesmo que, pelo sacramento da Ordem,
age por meio dele.
A fé católica, no Concílio de Trento,
rejeitou a doutrina de Lutero, que admitia a “empanação” de Cristo: isto
é, permaneceriam a substância do pão e a do vinho junto com a do corpo e
a do sangue de Cristo; o pão continuaria a ser realmente pão (e não
apenas segundo as aparências), o vinho continuaria a ser realmente vinho
(e não apenas segundo as aparências), de tal sorte que o corpo de
Cristo estaria como que “revestido” de pão e vinho.
Assim como na criação acontece o
surgimento de todo o ser, também na Eucaristia há a conversão de todo o
ser. Esta “conversão de todo o ser” é “conversão de toda a substância”
ou “transubstanciação”.
Assim como só Deus pode criar (tirar um
ser do nada), só Deus pode “transubstanciar”, ambas as atividades supõem
um poder infinito que só Deus tem.
O Papa Paulo VI, na encíclica “Mysterium Fidei”, em 1965, disse:
“Todavia, para que ninguém entenda mal
este modo de presença que supera as leis da natureza (…) é necessário
escutar com docilidade a voz da Igreja docente e orante. Esta voz, que
repete continuamente a voz de Cristo, ensina-nos que neste Sacramento
Cristo se torna presente pela conversão de toda a substância do pão no
seu Corpo e de toda a substância do vinho no seu Sangue; conversão
admirável e sem paralelo, que a Igreja Católica chama, com razão e
propriedade, ‘transubstanciação’ (Cf. Conc.Trid., Decr. De Ss. Euchar.,
cân. 4 e cân. 2). Depois da transubstanciação as espécies do pão e do
vinho tomam nova significação e nova finalidade, deixando de pertencer a
um pão usual e a uma bebida usual, para se tornarem sinal de coisa
sagrada e sinal de alimento espiritual; mas só adquirem nova
significação e nova finalidade por conterem nova ‘realidade’, a que
chamamos com razão ‘ontológica’. Com efeito, sob as ditas espécies já
não há o que havia anteriormente, mas outra coisa completamente diversa:
isto não só porque assim julga a fé da Igreja, mas porque é uma
realidade objetiva, pois, convertida a substância ou natureza do pão e
do vinho, no Corpo e no Sangue de Cristo, nada fica do pão e do vinho,
além das espécies; debaixo destas, está Cristo completo, presente na sua
‘realidade’ física, mesmo corporalmente, se bem que não do mesmo modo
como os corpos se encontram presentes localmente” (MF 47).
Prestamos uma grande honra a uma pessoa quando cremos em sua palavra, suspeitá-la de mentira é uma grande injúria.
Quem confia na palavra do amigo não lhe
pede provas e garantias. Se cremos na palavra dos nossos pais, irmãos e
amigos, por que não crer na Palavra de Jesus: “Isto é o meu corpo”,
“Isto é o meu sangue?”.
Crer em Jesus na Eucaristia é honrar a
sua Pessoa divina, é respeitar o mistério que o envolve, e nosso mérito é
grande e alegra o coração do Senhor. Crer “contra o que nos dizem os
sentidos”, apoiando-se unicamente na Palavra do Mestre, é dar-lhe grande
glória.
Crer que neste Sacramento estão
presentes o Corpo e o Sangue de Cristo, “não é coisa que se possa
descobrir com os sentidos, diz Santo Tomás, mas só com a fé, baseada na
autoridade de Deus. Por isso, comentando a passagem de São Lucas, 22,19:
“Isto é o meu corpo que será entregue
por vós”, diz São Cirilo: “Não ponhas em dúvida se é ou não verdade, mas
aceita com fé as palavras do Salvador; sendo Ele a Verdade, não mente”
(Summa Theol. III, q. 75, a. I.).
Prof. Felipe Aquino
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